救恩出於耶和華

 

弗2 8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是　神所賜的；9 也不是出於行為，免得有人自誇。 10 我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是　神所預備叫我們行的。

約 5:19 耶穌對他們說：我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。

約 5:30 我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。

約 7:17 人若立志遵著他的旨意行,就必曉得這教訓或是出於神,或是我憑著自己說的。

約 7:18 人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。

約 8:28 所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。

約 12:49 因為我沒有憑著自己講,惟有差我來的父已經給我命令,叫我說甚麼,講甚麼。

約 14:10 我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 

出自於人意的信心不是真信心

植根於上帝的信心才是真信心

出自於人意的善行不是真善行

植根於上帝的善行才是真善行

出自於人意的愛心不是真愛心

植根於上帝的愛心才是真愛心

出自於人意的盼望不是真盼望

植根於上帝的盼望才是真盼望

出自於人意的知識不是真知識

植根於上帝的知識才是真知識

出自於人意的禱告不是真禱告

植根於上帝的禱告才是真禱告

出自於人意的敬拜不是真敬拜

植根於上帝的敬拜才是真敬拜

出自於人意的交通不是真交通

植根於上帝的交通才是真交通

出自於人意的見證不是真見證

植根於上帝的見證才是真見證

出自於人意的宣教不是真宣教

植根於上帝的宣教才是真宣教

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

揀選的教義極其榮美,教會將會由此看到上帝的至高的主權,在祂創立世界以前,就在基督裡揀選了我們,成為聖潔無有瑕疵,藉著耶穌得兒子的名分,使衪榮耀的恩典得著稱讚(弗一)。唯獨榮耀歸與祂,保羅華許說：所有敬虔的人都會認同並且說: 阿們。在此引用加爾文對這段以弗所書的註釋：如果要問 - 神為何呼召我們享受這福音,為何天天賜給我們許多福氣,為何為我們開啟天堂的大門,我們就必須要回到這個原則,就是「神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們」(弗一4)。揀選的「時間點」已經表明這是白白給予的。因為,在世界還未受造以前,我們哪有什麼配得之理或功德呢？如果說我們被揀選是因為我們在當時-創世以前-就已經有什麼功勞,而且神「預見」我們會有配得之處,是多麼幼稚的詭辯。其實,我們都已在亞當裡墮落了,若非神的揀選,將白白的恩典賜給我們,使我們免於毀滅,我們本身根本是無功可誇。保羅在羅馬書中使用同樣的論點來證明,他論到雅各和以掃說：「雙子還沒有生下來,善惡還沒有作出來,只因要顯明神揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主」(羅九11)。

恩約因愛而立      çè       愛因恩約而生

救恩帶來靈恩      çè       靈恩指明救恩 

我在基督裡面      çè       基督在我裡面 

基督是我救主      çè       基督是我君王

與主一同釘死      çè       與主一同復活

信心產生德行      çè       德行顯明信心 

稱義引致成聖      çè       成聖證明稱義

詩 94:17 若不是耶和華幫助我，我就住在寂靜之中了。

詩124:1以色列人要說：若不是耶和華幫助我們，2 若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們、3 向我們發怒的時候，就把我們活活地吞了。

賽1:9若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種,我們早已像所多瑪,蛾摩拉的樣子了.

詩127:1若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池,    看守的人就枉然警醒。

太15:13 耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。

可13:20 若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，他將那日子減少了。

約3:5 耶穌說:我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國.

約 3:27 約翰說：若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。

約 6:44 若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。

約6:65耶穌又說:所以我對你們說過,若不是蒙我父的恩賜,沒有人能到我這裡來.

約4:10 耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」

羅6:23 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生.

羅11:29 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。

歌1:4 願你吸引我,我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室,我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。

耶31:3 古時(從遠方)耶和華向以色列(原文是我)顯現，說：我以永遠的愛(ahava)愛你，因此我以慈愛(hesed)吸引你。

約12:32 我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。

約9:33 這人若不是從神來的，甚麼也不能做。

約19:11 耶穌回答說：若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。

林前12:3所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。

林前15:2並且你們若不是徒然相信,能以持守我所傳給你們的,就必因這福音得救.

https://youtu.be/qkxqZQQi9_o

 

神啊，你實在是自隱的神

賽 45:15 救主-以色列的神啊,你實在是自隱的神.

神的慈愛藏在耶穌客西馬尼大聲哀哭的背後

神的公義藏在耶穌承受無憐憫的審判的背後

神的榮耀藏在耶穌釘十字架極度羞辱的背後

神的拯救藏在耶穌十架從地上被舉起的背後

神的大能藏在耶穌死後埋葬三日復活的背後

神的呼喚藏在祂末時對世界施行審判的背後

神的信實藏在歷代忠信子民遭遇苦難的背後

---------------------------------------------

(以下短文摘錄自俞繼斌牧師-隱藏的上帝)

馬丁路德在中世紀敬虔的氛圍裏,認為人若要討上帝的喜悅,就必須攻克己身,追求聖潔,竭盡心力去做合上帝心意的事,才能逃避上帝的震怒與審判.他是整個修道院中最認真,對自己要求最嚴,最看重自己與上帝關係的修道士.他甚麼都不敢大意,在上帝面前他不容許自己有任何虛假或甚麼閃失,因為那會使他失去在上帝面前的身份和對他的評價.說白一點,路德在修道院裏雖受上司與同道的尊重,可是他的內心卻過著繃緊神經,充滿焦慮與恐懼的生活.他雖盡力過謹嚴無失,敬虔愛主的修道生涯,靈裏卻深深感受從隱藏之上帝而來的不滿與控告.這種壓力若不及時紓緩或解除,路德遲早會成為一個重度憂鬱症或精神病的患者.

修道院的總監和同道都想幫助路德一把,但就是不知道怎樣點醒這位固執的,死鑽牛角尖,又找不到出路的弟兄.之後,路德完成聖經博士的學位,也開始在威丁堡大學教授聖經與神學的課程.很難想像一個已經在神學院教書的教授,還不知道怎樣與上帝和好?一個需要指引學生靈程的人,自己卻從來沒有經歷內裏真正的平安和釋放。

一直到有一天他突然發現上帝的義不僅僅是要求,它更是上帝要藉著祂的兒子耶穌賜給相信祂的人的禮物.這禮物是耶穌為自己完全沒有能力勝過罪的人預備的.正像以賽亞書六十四6節所說的,我們都是不潔淨的人;所有的義都像污穢有異味的衣服.人若想靠自己所建立的義來換取上帝的義,上帝的義我們不但永遠搆不到,它會反過來定我們的罪.相反的,我們若誠誠實實的承認我們的不義,全心全意的倚靠耶穌的贖罪,上帝就因我們的信把基督的義一次而完整的賜給我們,使我們確信我們的一切罪已蒙赦免,我們與上帝的關係己經完全恢復.

這就是路德在驚異中所發現的啟示的上帝,就是道成肉身,為罪人釘十字架,又從死裏復活的耶穌基督.從此,他把基督和祂的十字架看成他信仰的核心,也是他和上帝關係的唯一基石.不管環境怎麼變,自己的心境怎樣起伏,他總是定睛注視基督,緊緊倚靠祂的應許與救贖之恩,他知道在基督裏的上帝永遠是有恩典,有憐憫,能保守,幫助並拯救他,且拯救他到底的主.

信心不是人本身的稟賦與作為.它是聖靈透過上帝所應許的道在人心中所產生的回應.信心是屬上帝的人對上帝的信賴,包括遭遇非常艱難,甚至超乎我們信仰理解範圍以外的事情時,仍對上帝的信任與敬重.這樣的信心像珍寶,是上帝所看重與悅納的, 正如使徒保羅所說:「如今在基督耶穌裡的就不再定罪了,因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了.」(羅八:1-2)信心只專注在啟示的上帝上.當我們專心仰望啟示的上帝,就是使我們與上帝和好的耶穌基督時,我們就不需要擔心那位隱藏的,也是我們無法掌控的上帝.「我們既因信稱義,就藉我們的主得與上帝相和.我們又藉著祂,因信進入現在所站的這恩典中,並歡歡喜喜盼望上帝的榮耀.」(羅五:1-2)

---------------------------------------

(以下短文摘錄自于中旻-詩篇箋記)

求你把我隱藏 (詩六四2)

我們都願意相信, 神能使人榮顯,升高,把華冠戴在你的頭上.卻很少留意, 神有時要把屬他的人藏起來。

大衛寧願走在凱旋行列的前面,受人歌頌：“掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬”,勝過藏身在亞杜蘭洞裡.(撒上一八 7,二二 1) 以利亞站在迦密山上,向四百巴力先知挑戰而得勝,神從天上降下火來,燒盡壇上的祭物,群眾歡呼,帶來屬靈的大復興,何等光榮!逃命到何烈山,深藏山洞裡,哪會合于他的意願!(王上一八38,39;一九39).保羅在雅典城時,站在“戰神之山”,與當世的哲學家爭辯,比較合于他的心意;勝於在安東尼堡受羅馬兵捆綁,失去自由,並被遣送到該撒利亞獄中,不見天日.(徒一七22-34;二一34;二三33)在神的旨意和引導中,這卻是需要的。

投靠神,向神求告說:“求你保護我的性命...求你把我隱藏”(詩六四1,2)。這是承認自己的力量不夠,放棄自己的掙扎.人多喜歡露鋒出頭,不喜歡隱藏,非到不得已的時候不肯退下來.在國際上,如果交戰的一方,知道面臨覆滅,願意逃入中立國請求避難,首先要解除武裝,才可得到收容.信徒求神隱藏,也必須經過這一階段,請求庇護.什麼時候認為自己還可一搏,仍有餘勇可鼓,就不會甘於隱藏,也就不能夠得到神的隱藏.但必須進到神的隱密處,才會得屬天的能力。

隱藏是必要的,但神有他的旨意,有一定的時間。時候到了,神會讓他的器皿再次出現.那將是以不同的面目出現。約瑟隱藏的時間過了,從獄中出來,統治埃及全地,成了饑荒中的救主(創四一41-57)。摩西在西乃山耶和華那裡,隱藏四十天過了,下山時滿有能力,面皮發光(出三四29).末底改隱藏的七十天過了,脫去麻衣,從王面前出來,穿著藍色白色的朝服,頭戴大金冠冕,又穿紫色細麻布外袍(斯八15).大衛隱藏的時間過了,就照神的應許成就,受膏作全以色列的王(撒下五3).主耶穌也是先經過隱藏,從十二歲到三十歲,聖經全然沒有記載的事蹟;到約三十歲的時候,還要受約翰的洗禮,被聖靈充滿,禁食四十晝夜,勝過魔鬼的試探,“滿有聖靈的能力”,才開始公開的事奉(路四1-14)。

“求你把我隱藏”,使我不顯露自己,從神得恩力.

------------------------------------------

仰望十架基督,接受福音呼召,

得著聖靈啟示,受洗委身教會,

跟隨耶穌腳蹤,尋找迷失的羊,

竭力為道爭辯,等候天國降臨

------------------------------------------

羅9 15 因他對摩西說:我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰.16 據此看來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的 神。

------------------------------------------

賽45 15 救主─以色列的 神啊,你實在是自隱的 神。

16 凡製造偶像的都必抱愧蒙羞,都要一同歸於慚愧. 17 惟有以色列必蒙耶和華的拯救,得永遠的救恩。你們必不蒙羞,也不抱愧,直到永世無盡. 18 創造諸天的耶和華,製造成全大地的 神,他創造堅定大地,並非使地荒涼,是要給人居住.他如此說:我是耶和華,再沒有別神. 19 我沒有在隱密黑暗之地說話;我沒有對雅各的後裔說:你們尋求我是徒然的.我─耶和華所講的是公義,所說的是正直。

20 你們從列國逃脫的人,要一同聚集前來.那些抬著雕刻木偶,禱告不能救人之神的,毫無知識. 21 你們要述說陳明你們的理,讓他們彼此商議.誰從古時指明?誰從上古述說?不是我─耶和華嗎?除了我以外,沒有 神;我是公義的 神,又是救主;除了我以外,再沒有別神.

22 地極的人都當仰望我,就必得救;因為我是 神,再沒有別神. 23 我指著自己起誓,我口所出的話是憑公義,並不反回:萬膝必向我跪拜;萬口必憑我起誓. 24 人論我說,公義,能力,惟獨在乎耶和華;人都必歸向他.凡向他發怒的必至蒙羞. 25 以色列的後裔都必因耶和華得稱為義,並要誇耀。

基督教會生活箴言

 

敬拜的人不全然是認識主  認識主的人才能誠實敬拜 

禮拜的人不全然是尊崇主  尊崇主的人才能同心禮拜 

交通的人不全然是得著主  得著主的人才能彼此交通 

聽道的人不全然是尋求主  尋求主的人才能專心聽道 

禱告的人不全然是仰望主  仰望主的人才能清心禱告 

奉獻的人不全然是感謝主  感謝主的人才能甘心奉獻 

讀經的人不全然是渴慕主  渴慕主的人才能得著天糧 

行道的人不全然是聽從主  聽從主的人才能遵行主命 

傳道的人不全然是奉差遣  奉差遣的人才能傳揚真道 

事奉的人不全然是跟隨主  跟隨主的人才能與主同工 

見證的人不全然是充滿主  充滿主的人才能作主見證

基督徒信仰宣言

 

看哪! 神的羔羊 

基督是被殺的羔羊, 基督是坐寶座的羔羊

萬有本於基督, 倚靠基督, 也歸於基督

 

靠著應許 憑著基督裡的盼望 傳揚上帝的救恩

靠著真理 憑著ˋ基督裡的愛心 建立基督的身體

靠著聖靈 憑著基督裡的信心 等候所盼望的義

 

認識神 - 認識基督;  得著基督 - 活出基督;  榮耀神 - 得神的喜悅

 

神樂意藉著聖靈將他的兒子啟示在我們的心裡

信心是人在聖靈光照中對於基督的接待和信從

信心是基於屬靈上的看見並且表現在每日生活中對神話語的持守

 

聖靈的工作是為了要成全基督救恩的目的

救恩的目的是要使人達到基督長成的身量

 

基督為我們釘十字架打開救恩門 - 天父賜下聖靈,聖靈啟示基督,基督啟示天父

我們為基督和福音捨己走救恩路 - 我們靠聖靈得生,靠聖靈行事

恩上加恩,因信以至於信 - 我們住在基督裡面,基督住在我們裡面

 

基督完成十字架的救贖 – 耶穌的血使我們勝過撒旦的控告

聖靈將基督十字架的救贖實化在我們心裡 – 基督復活的生命使我們勝過肉體

基督徒捨己跟隨羔羊, 一生走十字架的道路 – 在基督裡的信心使我們勝過世界

 

因信靈魂稱義  因信身體成義  因信全然成聖  因信身體得贖

你們要防備假先知

 

太 7:15你們要防備假先知.他們到你們這裡來,外面披著羊皮,裡面卻是殘暴的狼。

弗1 17 求我們主耶穌基督的 神, 榮耀的父.將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們.使你們真知道他.18 並且照明你們心中的眼睛.使你們知道他的恩召有何等指望.他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；19 並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，

太6 22 眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢!

帖前5 15 你們要謹慎.無論是誰都不可以惡報惡;或是彼此相待,或是待眾人,常要追求良善.16 要常常喜樂,17 不住地禱告,18 凡事謝恩;因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意.19 不要消滅聖靈的感動;20 不要藐視先知的講論.21 但要凡事察驗;善美的要持守.22 各樣的惡事要禁戒不做.23 願賜平安的 神親自使你們全然成聖!又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我們主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘！

-------------------------------------------------------- 

基督徒最重要特質就是信靠耶穌基督的救恩,並且遵行祂所說的話

今天許多基督徒傳福音的方式就是避談人需要重生,多講上帝如何愛人,幫助人.

今天靈恩運動和教會增長運動與初代教會聖靈帶領門徒傳福音的方式明顯不同.

愛德華滋的「宗教情操真僞辯」可作為分辨聖靈與邪靈工作的參考.

對於一個人是否是主的工人,我們要查看他的: (a) 動機 (b) 方向 (c) 方法 (d) 結果

主的工人必須基於主的帶領,朝著主的方向,用主的方法,結常存的果子.

主的工人必須對帶領受洗的弟兄姊妹的養育,門訓,事奉都要負完全的責任.

https://www.youtube.com/watch?v=PGhQNwwpaKA

如何辨識及拆除生命中的「偶像」

 

陸凱文

 

今日有很多基督徒宣稱自己有重生的經歷，但不少卻活得跟未得救的世俗人沒有分別。福音派團體福音聯盟（The Gospel Coalition）創始人之一、紐約市曼哈頓區救贖主長老教會的主任牧師提摩太 凱樂（Tim Keller）坦言這就是「今日教會最大的醜聞之一」。凱樂牧師在一次福音聯盟的大會上，向會眾傳達如何傳講福音是對福音事工一件極其重要的事,並從使徒行傳十九章23-41節，帶出如何能夠傳講出改變人生命的福音。他指出，保羅在傳講福音時總是會去發現在文化場景的偶像以及  在人心中的偶像，並向他們發出挑戰；因此要成為福音的傳播者需去效法保羅的作風，去辨識、   揭發，以及挑戰所面對的偶像。 

辨識偶像是有效地傳講福音的第一步 

當保羅進入雅典時「看見滿城都是偶像」，他又向信奉底米丟女神的人宣稱「人手所做的不是神」。保羅不僅能辨識，也能揭發偶像，更從不放過偶像。保羅勇於挑戰偶像，這不僅改變了當時人們的生活方式，甚至影響到經濟和文化的層面。要破除偶像第一步就是懂得辨識偶像。每個性別,文化, 階層,種族和個人都有他們的「偶像」。凱樂牧師認為若不能夠分辨所處城市中的偶像，就不可能  有效地傳講福音，所以要找出「偶像是誰?」是傳福音的重點。 

保羅繼而進入Agora （「市場」的希臘文）中挑戰偶像。這個不是狹義上的市場，而是象徵今天的荷里活,哈佛大學和《紐約時報》等地方。凱樂牧師指出所有文化的基礎都是偶像,個人生活、社會、文化若不奠基於上帝榮耀與恩典之下一定就會奠基於某個受造物,從而取代上帝的位子。正如 美麗, 理性和金錢原本都是好的,但如果若將這些神化，甚至抬高至神明的地位，變成了阿芙羅狄忒(Aphrodite，愛情,美麗與性慾的女神)、雅典娜 (Athena，智慧女神)和亞底米 (Artemis，眾生之母)時，這些神祉的陰影就會籠罩整個Agora。

凱樂牧師說，現今很多文化背後都是由偶像而非由上帝的榮耀跟恩典掌權。事實上任何東西都可以成為偶像，只要它成為了人生命的中心，而且令人感到一旦失去它，生命就如同失去了意義。他從舊約中有關偶像的經文,歸納了三種偶像崇拜的比喻。第一種是「屬靈上的淫亂」,是指我們愛著這些假神,與它們犯了屬靈的姦淫；另外一種是「政治立約型態」，就是服事這些偶像，讓它成為我們屬靈的主人；第三種是「宗教性的」，指我們渴望得到神祇的拯救又對它們獻祭。 

正當保羅宣講「人手所做的，根本就不是上帝」時，合城頓時有了混亂、困惑，甚至暴力。偶像  不會插手解決問題，當人拜偶像時，外表看來可以是敬虔又體面，但一旦這些偶像受到威脅時，  它就要讓人死。凱樂牧師指出，偶像無法為社會帶來秩序，當有人見證只有一位真正的上帝時，真正威脅社會秩序的就是偶像本身。 

揭發人們心中的個人、宗教和文化偶像 

他又說，傳福音時必須要揭發三種偶像— 個人偶像、宗教偶像還有文化偶像。「個人偶像」是指  不論是否為基督徒，當他們的生命不是建立在上帝的榮耀和恩典上，必然是建立在某樣被神格化的東西。金錢是個人偶像中最鮮明的例子，亞底米女神最終被以弗所人塑造成財富之神，「你若要   賺大錢，你就要向她獻祭，要事奉她，要榮耀她！」正如凱樂牧師所處的紐約，很多人想賺大錢，  而犧牲了自己的家庭，把自己的兒女「獻祭」給這些偶像。個人偶像還包括愛情。「愛一個人」是 一樣非常有威力的東西，但是要釐清界線卻是一件非常困難的事,凱樂牧師說：「你不設界線，你的偶像會對你為所欲為…它會讓你說謊,作弊,因為你要掩蓋你的外遇。」除了浪漫的愛情，孩子也會是人們的偶像。雖然在福音派裡頭並不會這樣認為,然而不少基督徒父母卻是這樣看待孩子，如果 把孩子當作最終極的事，基本上我們就是以小孩為目標而活。他補充說,在牧會中人們常常遇到的 問題，都是因為在他們生命中有一個「比上帝更高的上帝」。 

其次是「宗教偶像」。凱樂牧師，若不能真切認識宗教偶像就無法成為一位好福音使者；偶像就是 在上帝的所是和所作之外尋求救恩，當人們把一件「好事」當作比上帝更關鍵,更有價值,更安全、 更能信任，更有生命意義的時候，尤其是宗教人士，在他們身上會有三種偶像—真理、恩賜和道德— 以此來取代上帝。他指出有人認為明白「正確的教義」就等於得到救恩，屬「真理偶像化」，並以此抱著教條化跟封閉的態度,甚至「永遠鄙視」那些意見不同的人；恩賜與經歷也可能成為偶像，他引用了約拿單愛德華茲(Jonathan Edwards)對今日福音派錯誤的壓倒性批判，就是把「屬靈恩賜或屬靈經歷」跟「屬靈果子」混為一談,甚至有人相信因「成功事工或超人經歷」稱義，而這樣的渴望遠遠超過一切,這就是偶像。此外,個人道德也是好事,聖潔更是很了不起的事,但如果把這些偶像化，就會讓人信靠這些,而不是信靠上帝。當世俗的意識形態(Ideology)進入教會,把真理偶像化,恩賜經歷偶像化,把道德行為偶像化的時候，教會裡面的人跟外面的人沒有不同，而社會風氣也不會被改變。 

第三個是「文化偶像」，自啟蒙運動以來人們高舉人的理性,倘若人的理性無法理解聖經某部分就予以切割,以致使真理變得支離破碎,再加上西方文化的侵襲強調個人和自我感覺是絕對的,造就了後現代相對主義盛行。凱樂牧師指出,這後現代相對主義跟所有的偶像崇拜一樣,其核心思想是背叛神的。 

對付偶像 

最後，凱樂牧師強調基督徒不單要揭露偶像，更要知道如何靠著耶穌的寶血和真理的聖靈的大能力摧毀它們。他說:偶像是虛空，沒有一點價值、也沒有能力給人所想要的，因為它是人自己造的；但另一方面，它卻有巨大的操控能力,黑暗的勢力能藉由這些偶像控制人們。所以你若挑戰它們，就必須把自己置身於「死地」，正如保羅把自己生命置身於死地，為了挑戰黑暗的權勢，但結果他活著 出來，同樣耶穌祂也把自己置身於死地,為要挑戰黑暗權勢,並徹底消滅偶像以及這背後的黑暗權勢. 

凱樂牧師又提到耶穌如何「客觀」地、又「主觀」地消滅偶像：「耶穌基督，祂是我們的真新郎,  祂來到世上承擔我們這些屬靈淫亂的人應當受的懲罰。所以祂是義者,又是稱人為義的那位.讓我們藉著信靠祂，接納我們成為祂的真新娘,這是因為祂藉著釘十字架勝過了黑暗權勢,並且藉著祂在十字架上成就客觀的救恩,將這勝利主觀地轉移到我們的生命中.」 

他總結道：「你若為事業而活,你的事業不能為你的罪死。事實上,你若只為你的事業而活，你的事業就會永遠懲罰你。」同樣,當明白到耶穌才是我的第一愛的對象,是我的王我的救主,我看見祂為我所做的一切,將我的心交托給祂的時候,我不會愛我的妻子少一點，相反我會更愛她。如果基督徒倘若 真的知道要怎麼做，就真的可以顛覆世界（徒十七6）。 

備註：「福音聯盟」是一個為了在下一代中推動「以福音為中心的事工」成立之福音派教會的團契。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 

宗教徒趨吉避凶,祈福避禍,目的是救自己性命,然而至終卻是害了自己的性命.

基督徒捨己入危,傳福救世,目的是救別人性命,然而至終卻是救了自己的性命.