耶穌釘十字架上的牌子

 

如果我們留心,我們應該可以在一些繪畫中會看到釘耶穌的十字架上方有塊牌子寫著INRI的字樣,原來INRI的意思是拉丁文Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum 的縮寫,四個字的意思分別是：「耶穌,拿撒勒人,王,猶太人的」(約翰福音19:19 經文原為: 猶太人的王, 拿撒勒人耶穌)。拿撒勒人耶穌講到耶穌人性的一面,因為他是道成肉身的人子.猶太人的王講到耶穌神性的一面,因為他是上帝在舊約時代應許要賜給賜給猶太人的一位君王(希伯來王為彌賽亞,希臘文為基督).

在耶穌釘十字架之前沒有多久, 他行了一個偉大的神蹟, 使一個名叫拉撒路的人從死裡復活, 許多的猶太人因此就信了耶穌. 那時, 祭司長和法利賽人聚集公會，商議說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：「你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」他說這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。從那日起，他們就商議要殺耶穌。(約翰福音11:47-53). 

耶穌就在不久後的一個主日騎著驢駒進了耶路撒冷城, 在接下來的幾天裡, 法利賽人, 文士, 和撒督該人輪番上陣, 要找出定罪耶穌並且處死他的把柄, 但是都找不著. 我們知道耶穌最後是被他的門徒猶大出賣, 先後受到猶太人的祭司長,猶太地的希律王, 和當時羅馬皇帝派駐在當地巡撫彼拉多的審判. 當彼拉多審問耶穌時, 他原來很不願意在沒有證據的情況下就隨便處死耶穌。然而猶太人的祭司們卻不斷的控告耶穌說他背叛了羅馬的皇帝凱撒, 因為耶穌聲稱自己就是彌賽亞(意指他是猶太人所盼望的那位-上帝應許要賜給他們的王)。於是彼拉多就問耶穌說:「你是猶太人的王嗎」, 耶穌回答說:「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」意思是請彼拉多先釐清所問的問題, 到底是一個政治性的問題, 還是一個宗教性的問題. 彼拉多回答說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢?」耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多因此就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王.我為此而生,也為此來到世間,特為給真理作見證,凡屬真理的人就聽我的話。」彼拉多說：「真理是甚麼呢？」當時彼拉多不明白: 真理是什麼, 他更不明白的是: 耶穌是天國的王, 他要在屬真理的人心中掌權. 

彼拉多(Pontius Pilatus) 是個優柔寡斷的羅馬總督, 幾度審問耶穌之後,他不認為耶穌犯了任何的罪, 卻在仇視耶穌的猶太宗教領袖的威脅下,以耶穌要稱王作亂的誣陷罪名判決了耶穌釘十字架的刑罰.在判決耶穌釘十字架之後,約翰福音這樣的記載：「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：『猶太人的王，拿撒勒人耶穌』。有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來文,希臘文及拉丁文三種語言寫成的。猶太人的大祭司，就對彼拉多說，不要寫猶太人的王。要寫他自己說我是猶太人的王。彼拉多說:我所寫的我已經寫上了。」(約翰福音19:19-22) - 請見下圖: 第一列: 希伯來文, 第二列: 希利尼-希臘文, 第三列: 羅馬-拉丁文. 

我們在下面列出四福音書講到這面牌子的相關經文:

太27:37 在祂頭以上,安一個牌子,寫著祂的罪狀,說,這是耶穌,猶太人的王.

可15:26 在上面有祂的罪狀，猶太人的王.

路23:38 在耶穌以上有一個牌子，(古卷在此有用希利尼、羅馬、希伯來的文字)」這是猶太人的王.

約19:19 彼拉多又寫了一個名號，安在十字架上。猶太人的王,拿撒勒人耶穌.

我們可以看到四福音書中的記載雖然有些不同, 但是都講到牌子上寫的是: 耶穌是猶太人的王. 在耶穌要釘十字架的當下, 猶太人的祭司長又來見彼拉多, 說: 牌子上「不要寫『猶太人的王』，要寫『他自己說：我是猶太人的王』。」彼拉多說：「我所寫的，我已經寫上了。」因此, 在上帝永遠旨意的預定下, 耶穌就照著這個牌子所寫的, 成了古往今來唯一的一位釘死在十字架上,第三日從死裡復活的猶太人的王. 由此, 我們可以清楚的知道: 耶穌的王權是用他釘十字架,犧牲自己的生命來承擔他的百姓的罪所換來的. 

耶穌到底是為何被釘死在十字架上呢? 這個責任到底是要由誰承擔呢? 是判決他釘十字架的彼拉多嗎? 是誣告他的法利賽人和祭司長嗎? 是背叛耶穌的猶大嗎? 還是那些被慫恿了齊聲要彼拉多釘耶穌十字架的群眾呢? 長久以來, 基督徒都知道是我們的罪使耶穌必須走向各各他, 為救贖世人被釘死在十字架上的. 然而, 基督徒是否知道: 罪的本質就是不願意聽從上帝的話, 或是不要基督作我們生命的主, 生命的王. 我們或許可以這樣的說: 是所有不願意基督作王的人把耶穌釘死在十字架上的. 耶穌十字架上掛的這個牌子, 就是上帝對人類普遍悖逆的事實和耶穌基督從死裡得著王權的一個再清楚不過的宣告. 

耶穌是羔羊與獅子的隱喻可說是整本聖經中對耶穌基督的身分和工作最關鍵的啟示,是解開福音奧秘的鑰匙.這個啟示不僅關係到整個人類歷史的走向,也關係到我們每個存活在這世界上的人的生命取向,在世界上的生活方式,和離開這個世界以後的終極命運. 當一個人信耶穌時,他一定要知道耶穌不僅是人子,他也是神子.耶穌不僅是救主,他也是君王.耶穌不僅是被殺的羔羊,他也是大衛支派的獅子.他如今藉著真理的聖靈在所有屬真理的人的心中掌王權.凡是在生命裡不願意完全的信靠順服他, 聽他的話, 以他為王的人, 就不是屬他的人, 這樣的人與耶穌再來時所要帶來的天國是無分無關的.

在學校多年做老師的經驗裡, 我發現到一條學習的法則: 那就是一個願意聽老師的話, 又主動學習的學生的學習效果是最好的,他的學習歷程也是最順利的. 反過來說: 一個不願意聽老師的話,又被動學習的學生的學習效果是最不好的,他的學習歷程也是最困難的.我還發現到有些學生雖然不願意聽老師的話,但是也不是被動的學習.他們經過了一番曲折的途徑,也可以達到不錯的學習效果.在屬地事物的學習上,這些努力和聰明的學生, 還是可以用比較辛苦的方式得到相對好的成績.

在教會多年牧養的經驗裡,我也看到類似的情形: 那就是一個願意聽上帝的話, 又主動尋求認識神的基督徒對神的認識是最好的,他的屬靈生命也是最有長進的. 反過來說: 一個不願意聽上帝的話,在尋求認識神的事上又非常被動的基督徒對神的認識是最不好的,他的屬靈生命也是最沒有長進的. 然而, 在教會中我卻觀察到一個與屬地事物的學習很不一樣地方, 那就是當一個基督徒不願意聽上帝的話,不全心的尋求神,他就無法在教會裡學到什麼對他的靈魂有益的東西.雖然他可以學到一些屬靈的術語和頭腦上的知識, 但是他對神的認識和他的屬靈生命卻很難有真正的長進.在屬天事物的學習上, 缺少了對上帝的敬畏和對基督的順服, 人的努力和聰明就好像是一點用處都沒有了.

聖經雅各書早已告訴基督徒以下這條屬靈生命成長的要訣: 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人,也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得甚麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。(雅各書1:5-8) 一個人要得著認識神的智慧,在屬靈上有所長進,就必須先向神承認自己的缺乏,有一顆饑渴慕義的心,並且相信神願意賞賜那些尋求祂的人.我們尋求認識神的心志必須是單純而且是專一的, 因為他曾應許我們說: 祈求的就得著,尋找的就尋見,叩門的就給他開門.

最後我想分享一個弟兄最近在臉書上發表的一句話: “如果有一樣東西是珍貴到要用神兒子的犧牲才能得來的,怎麼會覺得可以用在我們自己裡面找得到的東西來換取”。人的罪的根源就是己,就是私慾,也就是人的驕傲. 我們必須明白使徒保羅藉著加拉太書所說的話: “但我斷不以別的誇口只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人”(加拉太書6:14-15). 使人得救的信心必然因仰望釘十字架的耶穌基督而賜下,一個人真實的信心也必然藉著仰望釘十字架的耶穌基督來持守(來12:1-3). 

約翰福音12:32 我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。 

希伯來書12:1-3我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 仰望為我們信心創始成終的耶穌（或譯：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在　神寶座的右邊。 那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。 

https://www.youtube.com/watch?v=hPZ65uV5exU&list=RDMM&start_radio=1&rv=IES4eLHLLyE

耶穌基督是主

 

腓2 5 你們當以基督耶穌的心為心： 6 他本有 神的形像，不以自己與　神同等為強奪的； 7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式； 8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 9 所以， 神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名， 10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝， 11 無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父 神。

牛犢是主, 人要利用神  

心高氣傲,製造偶像,以假當真

基督是主, 人要信從神  

柔和謙卑,誠心順服,遵行主命 

巴力是主, 人以食為天  

陽奉陰違,敬拜假神,以假亂真

基督是主, 人以天為食  

饑渴慕義,領受主道,作成主工 

瑪門是主, 人為己工作  

心裡小信,心懷二意,心不專誠

基督是主, 人與神同工  

心存誠實,清心愛主,至死忠心

 詩110 （大衛的詩）1 耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。 2 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。3 當你掌權的日子（行軍的日子），你的民要以聖潔的妝飾為衣（以聖潔為妝飾），甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露（你少年時光耀如清晨的甘露）。 4 耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。 5 在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。 6 他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處；他要在許多國中打破仇敵的頭。 

耶3:14 耶和華說：背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫，並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安。15 我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們。16 耶和華說：你們在國中生養眾多；當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造。17 那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事。18 當那些日子，猶大家要和以色列家同行，從北方之地一同來到我賜給你們列祖為業之地。 

太6 24 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們  不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。 25所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？ 26 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？ 27 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或譯：使身量多加一肘呢）？ 28 何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。 29 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！30 你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡， 神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！ 31 所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？ 32 這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。 33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。 

約4 31 這其間，門徒對耶穌說： 拉比，請吃。  32 耶穌說： 我有食物吃，是你們不知道的。  33 門徒就彼此對問說： 莫非有人拿甚麼給他吃嗎？34 耶穌說： 我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。

神子民的三大仇敵

 

林前1 22 猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，23 我們卻是傳釘十字架的基督.

在以色列民的歷史中有三個主要的仇敵,就是埃及,非利士人和亞瑪力人.埃及代表世界;非利士人代表黑暗的權勢-撒但;亞瑪力人代表肉體.三而一的神有三而一的仇敵,攔阻神的百姓不能跟隨神.神的子民在外面有世界,在靈界有撒但,在裡面有肉體,這三樣仇敵互相合作,來敵擋神在他子民身上的工作。

埃及預表捆綁我們的世界，就是屬世的生活和一切，霸占我們，使我們不能 事奉神。非利土人預表黑暗的權勢，就是撒但的勢力，阻擋我們，擾害我們。亞瑪力人預表我們的肉體，表面看起來，  亞瑪力人不像埃及和非利士人的為害那麼大。亞瑪力人抵擋離開埃及的以色列人，使他們不能進入迦南。亞瑪力人是與埃及和非利士人合作，叫以色列人不能完全進入迦南。這是預表肉體在我們  身上的工作，使我們不能完全進入屬天的地位上，享受神的救恩。

我們基督徒在地上生活，最危害我們的就是這三種仇敵。一是世界：世界與父敵對,使我們不能愛父(約壹二15)。二是撒但: 撒但與基督敵對,使我們不能服基督的權柄, 約翰一書三章八節說: 神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。三是肉體；肉體與聖靈敵對,在我們裡面與聖靈相爭(加五17),使基督徒無法長大成人.因此我們能看見，這三而一的仇敵與三而一的神敵對：世界與父敵對,撒但與基督敵對,肉體與聖靈敵對。

今天的難處是：許多基督徒愛世界，被世界捆綁，不願離開埃及。還有一些基督徒不知道天上的地位,就是他的迦南。他們對主升天的地位,從沒有聽過，也沒有經歷過；所以被撒但攔阻，以致不能 進入迦南。在基督徒的生命和生活上，勝過世界乃是頭一步；而在天上的地位乃是生命的最高點。然而影響教會最大的難處是肉體的難處。肉體的顯出,不但在個人的生活上；許多時候, 肉體的顯出，乃是在神的工作上。肉體的工作如果只在個人的生活上，影響就不大,但如果在神的工作上， 神的榮耀就要大受虧損。

首先我們必須認識什麼是肉體，就可以知道肉體如何攔阻神的工作。我們在聖經上看見，凡天然的性情就是肉體。肉體是我們本來所有的, 也就是生下來就有的。凡不是在重生以後得著的, 都是肉體。我們怎能知道這件事呢？答案在約翰福音三章六節。主說: 從肉體生的就是肉體，從聖靈生的乃是靈。感謝神，今天教會裡重生得救的人,都有這兩種生命. 我們都有從肉身生的生命,與從聖靈生的生命。這兩種生命各有不同的喜愛。從肉體生的生命喜愛表現從人來的智慧聰明, 喜愛看到從靈界神來的神蹟和能力. 從聖靈生的生命喜愛明白從神來的真理, 喜愛遵行神的兒子所發出的命令。

(以上內容摘錄自:倪柝聲弟兄-教會與職事)

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當今教會的危害，有兩大潮流，一是靈恩運動，另一則是新派神學。這兩個潮流，用各種不同的方式來滲透污染教會，也造成教會不同的損害。靈恩運動基本上是藉著神蹟,把教會帶往迷信的方向發展，新派神學基本上是藉著人的理性,用各種似是而非的今世學問影響著教會.身為這時代的基督徒，假使我們稍不謹慎，很容易就會掉進各種偏差裡去。

基本上：靈恩派走經驗主義(類似耶穌時期的法利賽人),強調神蹟至上。新派神學走理性主義(類似耶穌時期的撒都該人),強調智慧至上。這兩個異端的共同特色就是以人為本, 偏離基督為了罪人釘十字架的根基和聖經真理, 各自標榜自己的神學主張, 討人肉體的喜歡。

聖潔生活三大元素

 

 (唐崇榮牧師感情聖化要理問答22)  

上帝用什麼使⼈聖潔呢？上帝用什麼使人聖化呢？只有一個原理,用祂的道。這個道使人聖潔,然後與聖道相關的就是寶血跟聖靈。因為這個道成了肉身，⽽這個肉身為救贖我們流了血,擘開⾝體,流了他的血,捨去他的生命。所以,這樣,聖經給我們看見，人聖潔莫非在這三件事的裡⾯： 1. 上帝的道。2. 基督的血。3. 聖靈成聖的工作。

神不在這三樣之外做聖潔的工作。你不要以為你多讀經你會聖潔，是因為你讀，那是因為聖經光照你聖潔。你不要以為你多參加聚會，你參與聚會你會聖潔，法利賽人天天參加聚會,但是他們沒有聖潔,法利賽人天天背誦聖經,他沒有聖潔。為什麼呢？因為他把自己的背誦，自己的了解當作是功勞。不是把上帝的道主動洗淨他的心，當作是恩典的源頭。所以這個,反本為末,輕重,次序完全倒置(本末倒置)的結果，人就沒有辦法過聖潔的生活。照樣的,你說甚⾄於如果我禱告,沒有人因為禱告成為聖潔,因為禱告不過是你心願的⼀個表達,⽽心願的表達，如果不是聖靈的引導，你的心願的表達，常常是自私的⼀個訴求。所以，許多人在禱告中間是彰顯以自己為中心的生活。在禱告中間是以自私來表示,他在神⾯前何等不懂得照神的旨意定他的意志。 

所以，沒有⼈因為他多讀經，他讀他會聖潔，沒有人因為他多參與聚會他會聖潔，沒有人因為他禱告他會聖潔。你可以藉著讀經求主用聖道潔淨你，那麼你藉著禱告，懇求主改變你，你藉著參加聚會，真心認識神的話語，真心渴慕主的道，那麼道做成潔淨的工作。 

約壹5 8 作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。

羅3 27 既是這樣，哪裡能誇口呢？…是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。

更新的生命和事奉                                     

                    

1.     心存敬畏  \

                    | --- 看見異象

2.     看見榮耀  /

 

3.     憂傷悔改  \

                  | --- 聽見呼召

4.     歸主成聖  /

 

5.    領受使命  \

                   | --- 承接使命

6.   至死忠心  /

如何定位這個時代

這是一個教育普及的時代

也是一個學歷貶值的時代

這是一個物質豐富的時代

也是一個心靈貧乏的時代

這是一個科技發達的時代

也是一個環境破壞的時代

這是一個充滿享樂的時代

也是一個人心飢渴的時代

這是一個知識爆炸的時代

也是一個德行衰敗的時代

這是一個醫藥進步的時代

也是一個疫病流行的時代

這是一個交通便捷的時代

也是一個人情淡薄的時代

這是一個外表光鮮的時代

也是一個內裡黑暗的時代

這是一個社交媒體的時代

也是一個各說各話的時代

這是一個追求真相的時代

也是一個充滿謊言的時代

這是一個高舉人權的時代

也是一個失去隱私的時代

這是一個崇尚民主的時代

也是一個忽視法治的時代

這是一個經濟掛帥的時代

也是一個貧富不均的時代

這是一個強調公平的時代

也是一個追逐私利的時代

這是一個婚姻解放的時代

也是一個家庭解體的時代

這是一個宗教自由的時代

也是一個異端橫行的時代

這是一個百家爭鳴的時代

也是一個失去理想的時代

過去100年來,人類在科學,技術,社會,人文等方面的快速發展與高度成就,似乎並沒有帶給人類更好的生活環境和品質.人類在享受這些文明進展的同時,必須面對許多衍生的政治,社會,家庭,倫理,道德,和環境保護等問題.新冠疫情的蔓延,更將改變後疫情時代人類的生活.在這個時刻,我們每個人都需要停下來,作一些生命的反省. 

在聖經的第一本書創世記中記載, 巴比倫原來的名字叫巴別,是混亂的意思.如果我們細讀創世記,我們會發現在大洪水之後,當巴比倫城剛開始要被興建起來的時候,上帝為了要阻止人類團結在一起與上帝相爭的野心, 就變亂人的口音.讓人與人之間的語言互不相通, 後來那原本人要興建起來與天比高的城和塔, 就半途而廢了. 因此, 巴比倫代表人類高度的文明, 也代表這世界一種極度混亂的狀況. 現今這個時代, 人類再度擁有高度的文明, 世界在所有的方面又趨向異常的混亂,人類的不敬畏神也再次達到了頂點. 我們從聖經的最後一卷書啟示錄, 看到巴比倫又出現了. 巴比倫成為上帝最後審判人類的一個符號(symbol).

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(此段文字摘錄自魏司道著:《啟示錄研究》)

巴比倫代表什麼呢？啟示錄在最後一部分把巴比倫稱為大淫婦(希臘文原意是大妓女)；這名字不雅，可是聖經卻用它，我實在想不出不用這名字怎樣來討論這一段。啟17:1說 巴比倫是大妓女，引誘者，羔羊新婦的冒充者。舊約稱以色列人敬拜上帝又拜巴力及別神時，他們就等於背叛了上帝他們的丈夫，犯了姦淫；因為耶和華就是以色列的丈夫，以色列是耶和華上帝及基督的妻子或新娘。但啟示錄對巴比倫從不稱之為淫婦而稱妓女，她既未作過羔羊之妻，不可能是背道的教會。這裡形容巴比倫用的不是假宗教的說法，而用的是商業，世上奢華,財富,享樂,這一類的東西。所以如果以為它指假教會或背道的教會，特別是中世紀的羅馬公教(現在的天主教)就是巴比倫，是無法與這一點相符的，巴比倫從來不叫做淫婦而是叫做妓女，巴比倫就是一切引誘人離開上帝的東西。古時的巴比倫在幼發拉底河畔，是個汲汲於名利的，瘋狂玩樂的城市，就像後來的羅馬一樣。啟示錄形容巴比倫是個偉大的工商業中心，一個大都會。就像“世界”這個辭，如果用來描述人類文明當然是很對的，但如朝壞處想，則可以用來代表一切引誘信上帝的人離開上帝的東西。在約翰壹書2:16，使徒約翰寫到：“因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的 驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。”這才是啟示錄中巴比倫所代表的東西。把世界看作一種制度，一種結構, 它引誘人，控制人，引誘人離開上帝，離開他的愛，他的真理。約翰壹書2:17說：“這世界和其上的情慾，都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”19世紀美國偉大的佈道家慕迪，他的墓在麻州北田鎮，他的墓碑上刻著：“遵行上帝旨意的人存到永遠。”

萬國的榮華

 https://www.youtube.com/watch?v=QvtC3GU0YlE 

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保羅在提摩太後書三章一至五節那裡，預言「末世必有危險的日子」來到，指出「那時，人要專顧自己」。然後保羅一口氣說出了二十樣罪為例。就如：「貪愛錢財,自誇,狂傲,謗讟,違背父母,忘恩負義,心不聖潔,無親情,不解怨,好說讒言,不能自約,性情兇暴,不愛良善,賣主賣友,任意妄為,自高自大,愛宴樂不愛神，有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。」

細心思想這二十樣罪，不難發現，全部都是以「專顧自己」為中心。用今天的詞彙來說，這就是濫用人權自由，放縱自己的現象。研究人類行為表現的「心理學」，不但未能改善人類的道德行為，反而普遍地叫人更放心犯罪，因為心理學將他們的罪咎感歸咎於社會、環境、遺傳因子…等。人類普遍引用「進化論」來支持自己如禽獸般的道德行為，例如性放縱、性戀態、性解放、性多向、性混亂等，連美國總統性侵犯過百女性，也視為平常。同性戀運動發展得快速驚人，達到猖狂的地步。不但不知廉恥，還視為光榮。人們普遍不尊重長輩、輕慢主治的、毀謗在尊位的、不知順服為何物。學生不受老師責罵，反而仇殺老師的案件充塞了今天的美國社會，影響世上所有以美國為藍本的各地社會，導至青少年大量失落。離婚率異常之高，單親家庭問題成了社會災難性的問題。吸毒、賭博、娼妓、同性戀樣樣合法化…。這一切罪行，豈不都是「專顧自己」所致嗎？豈不是應驗聖經預言鐵一般的事實嗎？

(此段摘錄自整全報11-12期文章: 怎樣為這個時代定位,作者吳主光)

將自己完全的奉獻給神

 

(摘錄自拾珍) 

真實的事奉是為了感念主恩自願作神的僕人 

這奉獻不只是禮物而已,也包括「自己」在內.『將自己獻給神.』(羅六：13) 美國有一位牧師曾說:『你曉得嗎?摩根(Campbell Morgan)到這裏來講了一次道,就把我四十年的講章盡都拆毀了.因為多年來,我傳講捨己的本分,捨棄種種享受.我們也在家中實行,有時一星期之久不喫乳酪,把省下的錢,用在神或許會祝福的事情上.下星期又將別種東西捨去,這樣的情形不勝枚舉。摩根說：當捨去的不是東西,乃是自己.這卻是我們家裏唯一未曾捨去的。我們將日光之下的每件東西都捨去,只剩下自己沒有改變。我們捨了這麼多的事物,竟至為一己的謙抑而驕矜!  所以,讓我們自我省察罷!你願否把自我全然交給神,全然地「放手」?」 

最危險的異端是基督的門徒，不著重讓神透過我們做，反倒著重要為神做甚麼   

在舊約裏,一個祭司要到聖所裏去事奉,他是先經過祭壇,他要在那裏為着自己的罪獻祭。再進去是洗濯盆，他要在那裏用水洗去他的污穢。再進去就是聖所。聖所裏一切的東西都是金的。都是明亮得很的,他用他的手一摸,立刻就顯出他的手印。一個人不來到聖所事奉則已,一來到聖所事奉,他的本相立刻在那裏顯出來。同時，在聖所裏，沒有一個人可以照自己的意思來作一件事,他的一舉一動,都必須照著神所吩咐的，差一點都不行。照樣,除非我們不來事奉神,我們要來事奉神，我們就要看見，我們需要血洗淨罪，需要洗濯盆洗淨污穢，並且需要把自己除去。一個有這個感覺的人，才是真正事奉神的人。人如果沒有這樣的感覺， 那若不是他這個人不對，就是他所作的事不是神要他作的。

一位母親坐著翻聖經,希望找到聖潔生命的秘訣.當她專心研究的時候,小女兒歡喜蹦跳地來到她跟前,手中拿著一個破的布娃娃,說：『媽媽,請幫我縫一下布娃娃!」母親不耐煩地把小女孩推到一旁,說『去!去! 我有要緊的事情,那有工夫去弄布娃娃！』那小女孩只好憂愁地轉身離去.母親繼續查考聖經,尋求聖潔,卻毫無結果。於是掩卷歎息,去找小女孩，卻發覺她躺在火爐前的地毯上,手握心愛的布娃娃,淚珠掛在紅紅的臉頰上.母親的心碎了,而就在那時,神對她說話了.她溫柔地彎腰下去吻她的女兒,把她抱起來,默默求神赦免。一個地方如果是神的聖會,至少弟兄姊妹要看見罪，要看見污穢，要看見自己的本相。這樣的感覺是證明神在這裏,這是聖的地方;人到這裏來,會感覺自己的罪和污穢.這樣的感覺會逼你到神面前去呼求神,這樣,你就有長進了.我們一次過一次對於自己的光景要有所看見,我們的生命就一次過一次有長進.我們在事奉神的事情上,要一次過一次碰着"聖"那個東西,我們一次過一次碰着 "聖", 我們在神面前才有學習,才有長進,才有用處,神才真的在我們身上有出路.我們再說,我們的事奉不能光有事務而沒有屬靈的分量.

但願神憐憫我們!